凈土法門。乃十方三世一切諸佛。上成佛道。下化眾生。成始成終之圓頓法門。以故等覺菩薩。已鄰佛地。尚以十大愿王。回向往生。逆惡罪人。將墮阿鼻。若能稱念洪名。即預末品。法門之妙。無以復加。世每以愚夫愚婦。悉能修持。謂為淺近。致令如來究竟度生之心。郁而未暢。眾生現生出苦之道。塞而罔通。真歇了禪師云。念佛法門。徑路修行。正按大藏。接上上根器。傍引中下之機。又云。乃佛乃祖。在教在禪。皆修凈業。同歸一源。入得此門。無量法門。悉皆能入。伏愿一切見聞。同隨華藏海會之班。一致進行�；叵�往生也已。

◎大矣哉，凈土法門之為教也！是心作佛，是心是佛；直指人心者，猶當遜其奇特。即念念佛，即念成佛；歷劫修證者，益宜挹其高風。普被上中下根，統攝律教禪宗；如時雨之潤物，若大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流；大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處；即此一生，圓滿菩提。九界眾生離是門，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群萌。是以華嚴海眾，盡遵十大愿王；法華一稱，悉證諸法實相。最勝方便之行，馬鳴示于起信；易行疾至之道，龍樹闡于婆沙。釋迦后身之智者，說十疑論而專志西方；彌陀示現之永明，著四料簡而終身念佛。匯三乘五性，總證真常；導上圣下凡，同登彼岸。故得九界咸歸，十方共贊；千經并闡，萬論均宣。誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也。不植德本，歷劫難逢；既獲見聞，當勤修習�。ㄕ�）印施極樂圖序 

摘自《印光大師文鈔菁華錄》 http://www.shixiu.org/thread-21179-1-1.html   

◎竊聞凈土者，乃究竟暢佛本懷之法也。高超一切禪教律，統攝一切禪教律。略言之，一言、一句、一偈、一書，可以包括無余；廣說之，雖三藏十二部之玄言，五宗諸祖師之妙義，亦詮不盡�？v饒盡大地眾生，同成正覺，出廣長舌，以神通力、智慧力，塵說、剎說、熾然說、無間說，又豈能盡？良以凈土本不思議故也。試觀華嚴大經，王于三藏；末后一著，歸重愿王。法華奧典，妙冠群經；聞即往生，位齊等覺。則千經萬論，處處指歸者，有由來也。

文殊發愿，普賢勸進。如來授記于大集，謂末法中，非此莫度；龍樹簡示于婆沙，謂易行道，速出生死。則往圣前賢，人人趣向者，豈徒然哉？誠所謂一代時教，皆念佛法門之注腳也。不但此也，舉凡六根所對一切境界，所謂山河大地，明暗色空，見聞覺知，聲香味等，何一非闡揚凈土之文字耶？寒暑代謝，老病相摧，水旱兵疫，魔侶邪見，何一非提醒當人速求往生之警策耶？廣說其可盡乎？

言一言統攝者，所謂凈也。凈極則光通，非至妙覺，此一言豈易承當？于六即佛頌研之可知也。一句者，信愿行也。非信不足以啟愿，非愿不足以導行，非持名妙行，不足滿所愿而證所信。凈土一切經論，皆發明此旨也。一偈者，贊佛偈也。舉正報以攝依果，言化主以包徒眾；雖只八句，凈土三經之大綱盡舉也。一書者，凈土十要也，字字皆末法之津梁，言言為蓮宗之寶鑒。痛哭流涕，剖心瀝血，稱性發揮，隨機指示；雖拯溺救焚，不能喻其痛切也。舍此則正信無由生，邪見無由殄也。（正）與悟開師書

◎念佛法門，其來尚矣。以吾人一念心性，猶如虛空，常恒不變；雖常不變，而復念念隨緣。不隨佛界之緣，便隨九界之緣；不隨三乘之緣，便隨六道之緣；不隨人天之緣，便隨三途之緣。由其緣之染凈不同，致其報之苦樂迥異；雖于本體，了無改變，而其相用，固已天淵懸殊矣。譬如虛空，日照則明，云屯則暗。雖虛空之本體，不因云日而為增減；而其顯現障蔽之相，固不可以同年而語也。如來以是義故，普令眾生緣念于佛。故曰：若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。又曰：諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，此心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。夫隨佛界之緣，則是心作佛，是心是佛矣；若隨眾生各界之緣，則是心作眾生，是心是眾生矣。了此而不念佛者，未之有也。念佛一法，乃以如來萬德洪名為緣。即此萬德洪名，乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺，為因地心；故得因該果海，果徹因源。如染香人，身有香氣；如蜾蠃之祝螟蛉，久則化之。即生作佛，轉凡成圣；其功能力用，超過一代時教一切法門之上。以一切法門，皆仗自力，斷惑證真，方得了生脫死。念佛法門，自力、佛力，二皆具足，故得已斷惑業者，速證法身；具足惑業者，帶業往生。其法極其平常，雖愚夫愚婦，亦能得其利益；而復極其玄妙，縱等覺菩薩，不能出其范圍。故無一人不堪修，亦無一人不能修；下手易而成功高，用力少而得效速。實為如來一代時教中之特別法門，固不可以通途教理而為論判也。末法眾生，福薄慧淺，障厚業深；不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難�。ㄕ�）棲真常住長年念佛序

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十方眾生，佛要救你！億億修行，罕一得道！唯依念佛，得度生死！